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あいさつ

表紙の写真の作品は、2003年に制作したものです。
尚、当ブログの記事の引用・転載は必ずリンクを貼ってください。


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ニュースすこし


http://pds.exblog.jp/pds/1/200905/25/62/b0086362_21562336.jpg',186,176,'1');" OnMouseOver="this.style.cursor='hand'"/>
オーストラリア ニューサウスウェールズ州沿岸部で20日夜~21日朝に大嵐、
屋根、木、電線が吹き飛ばされる被害、数千世軒が停電、多数の住民が避難

ビクトリア州メルボルン近郊で今年2月に発生し
173人が死亡した山火事で広島型原爆1500発分に相当するエネルギーが放出された

ニュージーランド 天候不順でバーチヒルで2000メートルの大きな雪崩

パキスタンで熱波、気温47度の地域も
そのパキスタンで史上最大の「民族大移動」
史上最大の「民族大移動」 戦火逃れるパキスタン避難民
http://www.cnn.co.jp/world/CNN200905250021.html


http://pds.exblog.jp/pds/1/200905/25/62/b0086362_21564954.jpg',200,146,'1');" OnMouseOver="this.style.cursor='hand'"/>
“透明マント”に一歩近づく? 
http://news.www.infoseek.co.jp/topics/world/n_the_states__20090525_18/story/itmedia20090522076news/

つらい環境ほど、鳥は歌上手になる
http://www.afpbb.com/article/environment-science-it/science-technology/2605148/4184600

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パートII


全く未訳のパートIIのタイトルのみアップしておきます。
結論のみ要約をアップ予定です。


パートII -儀式としての政治

はじめに: 政治としての儀式
神話と歴史
性と歴史の戦い
神聖な王国
終末論と政治
歴史と神秘主義

1 -ダライラマ:チベットの神々の化身
Amitabhaブッダ:太陽と光の神
様々な仮面をまとったavalokiteshvara
最高のkalachakraマスターとしてのダライラマ14世
性と性的魔術に関するダライラマ14世のことば

2 -ダライラマ(Avalokitshvara)と悪魔性(Srinmo)
地球女神Srinmoの束縛とチベットの起源に関する歴史
なぜ女性が純粋な結晶の山に登ることができないのか
雪の地での女家長制?
西洋の想像力
前チベット社会における女性たち
女性的なものの錬金術的分類: チベットの女神 palden LhamoとTara
Tara?チベットのマドンナ
Yeshe Tshogyalの嘆き
中国?チベット紛争の神話的背景: avalokiteshvaraとGuanyin(観音)
Wu Zetian(Guanyin)とSongtsen gampo ( avalokiteshvara )
Ci Xi(Guanyin)とダライラマ13世( avalokiteshvara )
Jiang Qing(Guanyin)とダライラマ14世 ( avalokiteshvara )
フェミニズムとタントラ仏教
ダライラマ14世と女性の権利の問題

3 -チベットBuddhocracyの基礎
仏教国に関する歴史考察
ダライラマと仏教国はひとつのもの
西洋民主主義のダライラマ16世という架空の確信
"偉大なる5世" -チベットにおける絶対的な太陽の支配者
魔法としての政治-ダライラマ5世の魔法の世界
ダライラマ5世の前任者
ダライラマ5世の後継者:ダライラマ13世と14世
顕現とパワー
"5世"とその顕現のシステム
チベットの王の神聖なパワーとダライラマへの授与
ダライラマ14世と顕現(化身)への質問
西洋における化身の教義の導入
チベット仏教の様々な宗派( gelugpa 、 kagyupa 、 nyingmapa 、 sakyapa 、ボン教)

ダライラマ14世の絶対的支配下でのチベット仏教統一
"カルマパ事件"

4 -古代のチベットの社会的現実
西洋から見たチベットのイメージ
前チベット社会の構造
チベットの刑法
僧侶の交渉?
政治的陰謀
歴史的イメージのより最近の成果

5 -Buddhocracyと無政府状態-矛盾し補完するもの?
大魔術師たち( Maha Siddhas)
チベット仏教の無政府主義創立者: Padmasambhava 、
無政府的なものから命令の規律へ: Tilopaの血統
僧侶の官僚機構への運命づけられた反世界:聖なる愚か者たち
好色な無政府主義者:ダライラマ6世
チベットのタントラ的歴史
狂気の知恵と西洋

6 -ラマ教神話の起源とチベットの儀式的犠牲としての国王殺し
チベットの歴史における儀式的国王殺し
チベットの"生け贄"
亡命チベット人の現在の問題としての儀式殺人
チベットの儀式的犠牲
実際の暴力とその人自身の想像

7 -予言神とShugden事件の争い
チベットの予言者の状況
Dorje Shugden -ダライラマ14世の生命への脅威か?

8 -政治的道具としての魔術
悪魔への祈り
"ブードゥー教の魔術"
魔術の驚くべき兵器
魔術師として"偉大なる5世"とダライラマ14世
マンダラ政治

9 -平和の仮面の裏の戦争神
チベットの守護神(Dharmapalas )の攻撃性
Gesar of Ling-チベットの"ジークフリート"
チベット戦士の王と聖職者の後継者
最高の戦争君主としてのダライラマ
"平和的"チベットという歴史的歪曲
ダライラマ14世は"生ける偉大な平和のプリンス"なのか
チベットゲリラとCIA
行進曲と恐怖
政治的計算と仏教の平和メッセージ
"ブッダは微笑んだ" :ダライラマとインドの核実験

10 -シャンバラ戦争の先鋒:モンゴル
菩薩としてのチンギスカン
モンゴルの仏教化
モンゴルのシャンバラ神話
Dambijantsan 血に飢えた報復のラマ僧
Von Ungern Stenberg: "仏教戦士の軍装"
ダライラマ14世とモンゴル

11 -シャンバラ神話と西洋
シャンバラ伝道師Dorjiev Agvan
ボルシェビキ仏教
サンクトペテルスブルグのkalachakra寺院
マダムブラバツキーとシャンバラ神話
ニコラスレーリッヒとkalachakraタントラ
"シャンバラの戦士 " chogyam Trungpa"
その他の 欧米のシャンバラ ビジョン
ダライラマ14世とシャンバラ神話

12 -ファシストオカルティズムと密接な関係を持つタントラ仏教
ダライラマ14世の国家社会主義の友人ら
ナチス-チベットコネクション
Julious Evola :タントラ ファシスト
Miguel Serrano:ダライラマの"友人"で"難解なヒトラー主義"の最高観念論者
元SS隊員 -ハインリヒハラー:ダライラマ14世の教師
Julious Evola :ベニートムッソリーニの"タントラ"顧問
Miguel Serrano: "ダライラマの"友人"で"難解なヒトラー主義"の最高観念論者

13 -日本の終末論グル麻原彰晃被告と、ダライラマ1 4世
麻原彰晃被告とダライラマ14世との関係
段階的シャンバラ戦争
同教団の儀式システムはタントラ仏教
麻原の神々
日本の転輪聖王Chakravartin
殺人、暴力と宗教
日本のハルマゲドン
宗教や化学の実験室
サリンの歌
国際的コンタクト
ふたりの異なる兄弟

14 -中国のチベットとの形而上学競争
毛沢東:赤い太陽
偉大なプロレタリア文化大革命
毛沢東の"神格化 "
毛沢東の"タントラ実践"
ダライラマ14世と毛沢東の間のスピリチュアルな争い?
チベット 毛沢東後の時代
kalachakraタントラの汎アジアビジョン
台湾 :チベット仏教とダライラマ14世への足がかり?
中国人はシャンバラ神話に興味があるか?

15 -Buddhocraticの西洋への征服
Robert A. Thurman:チベット主義のアカデミックなゴッドファーザー
盗まれた革命
Thurmanの捏造した歴史
世界的buddhocracy
チベット 啓発の地?
タントラkalachakra司祭長としてのThurman

16 -戦術、戦略、捏造、幻想
" チベット ロビー"
"緑の党"の操作
異教間の対話とエキュメニカル運動の幻想の世界
現代科学とタントラ仏教
仏教のコスモロジーとポストモダン的世界観
コンピュータとしてのヨギ
ハリウッドとタントラ仏教

17 -結論
チベット仏教の隔世遺伝パターン
宗教の衝突 :ラマ教の原理主義的貢献
合理主義への逆行?

追伸: タントリズムの向こうの創造的極性

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ケム撒くと

やっぱり晴れる!

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以前、ケムは雨になると聞いたけれど、
観察してる限り、雨は降らない、逆に晴れてくる。
電気が発生しやすいんだよ、やっぱり。
何で梅雨に入ったとたん、ケムをたくさん撒いてるのかと思ったら、
干ばつにしようとしてるんでしょ?

http://pds.exblog.jp/pds/1/200905/25/62/b0086362_16423921.jpg',400,300,'1');" OnMouseOver="this.style.cursor='hand'"/>

たった今、ニュース見たら沖縄と奄美は少雨予想とあった。
ということで、今日からしばらく毎日祝詞します。

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結論にいくまでに

やらなければいけないことがありそうな。
パート1が全部で12。
9、11、12章のみ未訳(多分)なので、ちらっと私みてきます。
タイトルのみ載せておきますが、パート2の翻訳は皆無です。

9 -ADI Buddah:マンダラ原理と世界の支配者
仏教の曼荼羅宇宙
マンダラの原理
kalachakra砂曼荼羅
世界の支配者:ADI Buddahによる社会政治権力の行使
不敬で精神的な力

11 -エロチックな愛の操作者

12 -パートI エピローグ

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世界を支配する王 その37


http://pds.exblog.jp/pds/1/200905/25/62/b0086362_15433489.jpg',300,400,'1');" OnMouseOver="this.style.cursor='hand'"/>


『ダライ・ラマの闇』
http://www.iivs.de/~iivs01311/SDLE/Contents.htm

yasuさん翻訳による10章の最後です。
ありがとう、yasuさん。


Shambhala神話の評価

西洋の政治学者の観点から見ると、Shambhala国の古い起源と内容は、反民主主義で、全体主義で、空論的で、父権的なモデルとなる。それは、「最終的な戦争」に続いて人類全員に強要されることになっている、抑圧的で理想的な建設に関している。ここでは、人々ではなく、支配者(Shambhala王)が法的規範を決定する。彼は、惑星的なBuddhocracyの専制君主として支配する。王と国は神秘的な統一さえつくりあげ、文字通り、比喩的な感覚でなく、統治者内部の身体のエネルギープロセスは外部の国での出来事と同一のものだ。Shambhala(総督、知事と当局)のいろいろな管理のレベルは、このように、支配者の延長した四肢であると考えられる。

さらに言えば、Shambhala国(ブッダのオリジナルの教えと対照的に)は、友人と敵のはっきりした分化に基づいている。その政治的な考えは、 道徳的な球体を含めて深い二元論者だ。イスラム教は、国の宿敵と考えられている。悪化する紛争を解決する際に、 Shambhala社会は「ハイテク」ととても暴力的な軍事機械を手段とし、「地球上のパラダイス」という社会政治ユートピアをプロパガンダの中心として使う。

これらすべての特徴から、ダライラマ14世が儀式存在の中心にKalachakraタントラとShambhala神話を置き続ける間は、彼の言う西洋民主主義の基礎に対するその信念の恒常的な告白は空のフレーズのまま残ることになる。ラマ僧と西洋仏教徒の間で一般に生じる、Shambhalaは形而上学的なもので世俗的なものではないという異議は、理屈にあったものではない。 我々は、伝統的なチベットとモンゴルの社会が、どんな段階にあってもこの問題の世俗的な面と形而上学的面の区別することなく、Shambhala神話を深めてきたことを歴史から知っている。両国では、Buddhocratic国家元首が決定したすべてが当然神聖なものだった。

Shambhalaビジョンが遥か「絵空事」であったという議論も説得力がない。攻撃的な戦士神話と世界を支配するADI BUDDHAのアイディアは、聖職者パワーエリートの決定を正しく行うための厳しい政治的プログラムとして、何世紀もの間チベットとモンゴル史に影響してきた。研究の第2部において、我々は 読者にこのプログラムとその歴史的成就を提示する。我々 は、あるラマ僧たちの見方では、チベット国がShambhala領域の地上におけるコピーを意味し、ダライラマはShambhala王の放射物であるという話題にもどって語るつもりだ。

「内部」と「外部」Shambhala

「獅子の玉座の上の世界統治者」(Shambhala王)が、 なぜ平和的に、そして積極的に人類の運命を取りなそうとしないのかという問いに答えて、フランスのKalachakra信者Jean Riviereはこう答える:「彼は世界の政治に関して示唆を与える事はなく、直接的または人間的に、生まれ変わった存在の紛争には介入しない。彼の役割は精神的であり、完全に内部のもの、 個々ものだといえる」(Riviレ、1985、36ページ)。

こういった神話の「内面化」または「psychologization」は、一部の著者によってシャンバラの歴史を含む全Buddhocratic国 に適用され、最終的な戦いがそこに予言されている。その国は、すべての総督、大臣、将軍、当局、戦士、法廷の女性、 vajraの女の子、宮殿の敷地、管理組織とドグマをもって、ヨギの神秘的な身体を記述する構造モデルとしてまさに現れる: 「あなたがきちんとあなたの体を使うことができるならば、体がシャンバラになるというより、96の公国の行動がすべて一致して、あなたは王国自体を征服する。」(バーンバウム、1980、155ページ)

困難な「シャンバラへの旅」と「最終的な戦い」 は、それぞれ「イニシエーションの路」または覚醒への「魂の内部の闘争」と受け取られ、認められている。この精神神秘的なドラマでは、最後の日の統治者(Rudra Chakrin)は「より高い自身」またはヨガ行者の「神の意識」を演じ、それは「野蛮人王」の姿として人間の自我に宣戦布告し絶滅する。予言されたパラダイスは、initiand(秘技参入者?)の覚醒に言及している。

我々は何度も、西洋の仏教徒広範囲にわたる排他的で内在化された習慣と「心理学的に説明する」タントラのイメージと神話の、その全ての上にあるものを見てきた。ものを見る「西洋の」方法からは、内面化は外部イメージ(たとえば戦争)が内部の精神的/精神的なプロセス(たとえば「精神的な」戦争)のシンボルとして理解されることを意味している。しかし、東洋の魔法を指向する考えでは、内部と外部の「アイデンティティ」というのは異なったものを意味する。ヨギの神秘的肉体における内的プロセスが外部の出来事と一致し、これを少しトーンダウンして言うと、内側と外側は同じもの(たとえば「純粋な精神」の)からなっているという事だ。 外部はこのように、西洋の記号的な概念のような内部のメタファーではなく、むしろ内も外も両方がお互いと一致している。これは明らかに外部が内部の操作により影響されることを意味するが、それが消えてしまうというわけではない。この概念を上記の例に適用すると、以下の単純な文に終わる: Shambhala戦争は、内部的に、そして、外部的に行われます。 ADI BUDDHAの神秘的な体(内部の)が宇宙(外部の)全体とまさに同一である時、Shambhala王の神秘的な身体(内部の)は彼の国(外部の)と同一である。

Shambhala神話とそれに由来するイデオロギーは、元来のゴータマブッダの平和的なビジョンや、そして、 現在のダライラマがよく引き合いに出す聖者ガンジーのAhimsa政治(非暴力の政治)への、強い反対によってなり立っている。仏教の平和主義的なメッセージに敏感な西洋人には、神話の「内面化」はこのようなKalachakraタントラの好戦的な環境を取り巻く道を提供するかもしれない。しかし、チベット/モン ゴルの歴史においては、 Shambhalaの予言が何世紀もの間、文字通り受け取られ、そして、 ? 我々 はいまだにデモをしなければならないが? たいへん攻撃的で政治的な企てに至っている。それは、その中に世界的な原理主義者イデオロギーの戦争の種を持っている。後で これについて詳細に議論するつもりだ 。


脚注:
[1] 30年代、ヨーロッパの超自然的なエリートJeanMarques Riviereは、ジャーナルVoile d'Isisを発刊している。 エディタは、Rene Guenon。この間、Rene Guenon. はタントラ儀式(「血とアルコール」で)を行い、 チベットの神に取りつかれた。 カトリック悪魔払いの干渉を通して、彼は所有から解放されることができた。これに感謝して、彼はキリスト教に再改宗した。しかし、数年後に、彼はもう一度仏教キャンプで見つかった。(ロビン、1986、325ページ)

[2] もう一つの予言バージョンでは、野蛮人が最初は、不思議の国に深く入りこんで、王の宮殿を襲撃することに成功する。 Rudra Chakrinは、敵と共に支配するShambhalaの申しでを引き延ばす。 野蛮人王は同意するが、単独で支配をつかもうとして暗殺を試み る。 しかし試みは失敗し、Shambhala王は逃げだす。ここでは悪対善の、血なまぐさい最終的な戦いのみが起きる。

[3]Shambhala戦争のシナリオは、我々が上で解説したような、タントラマスターによって扇動される世界の全体の失墜と簡単に一致させることはできない。Rudra Chakrinは、地球上で彼の戦いを実行して、これらをせいぜい世界の仏教モデルのその他の11の大陸まで広げる指揮官だ。彼の敵は、とりわけ アラーの支持者である。 彼の任務が世界的なものであるのと同じくらいに、それは既存の宇宙のフレームワークの範囲内で理解される。 他の原文の文章では、来たるべきShambhala王はADI BUDDHAとも比較されている。そして、カーリーヨーガの終わりのその人は 全ての宇宙を荒廃させて、星の戦争を放つ。その ような矛盾を展開することは、しかし、この研究の狙いではない。

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「世界を支配する王 その36」 の補足


宗教はややこしい。
やっぱりミトラが出てくる。

シャンバラって
地下にあるとかじゃなく、目にみえないあっちの世界のことじゃないかな。
あっちの世界に作り上げて、こっちの世界で実行するっていう感じ。

あちらの世界で自然に起きたのではなく、タントラでわざわざ作ったということ。
これを神界というのか、霊界というのか、精神界というのか、分からないけれど、
私的には幻覚とか、妄想とか、狂気の世界のほうがピッタリくる。

あるいは
自然に発生した世界なら、それをダライらが歪め、悪用している。


このほうが現実的に物事を考えられる。
砂漠の下にあるというのはロマンがあるけれど、考えにくい。

それで考えると

2327年に王座にのぼるRudra Chakrinは実際の人ではなく、
このRudra Chakrinにダライがなろうとしてるんだと思う。
時間タントラとか言葉があるくらいだし
そのまま2327年と考えなくてもいいんじゃないかな。

あと残りの10章をこれからアップします。

タントラって、やっぱりやっぱりアヌンナキっぽいな。
最初からずっと言ってるね。


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世界を支配する王 その36


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『ダライ・ラマの闇』
http://www.iivs.de/~iivs01311/SDLE/Contents.htm

yasuさん翻訳による10章です。

Shambhala神話の非仏教起源

黙示録的なビジョンや、神と悪との間の最後の戦いや、手に致命的な武器をもつ救世主は、小乗仏教の話題に全くあがらない。それらは最初大乗仏教の時期(200 B.C.E.)に現れ、それからVajrayana(400のC.E.。)に取り入れられ、Kalachakraタントラ(10世紀C.E.)において最終的で中心的な形を作り上げる。 したがって、ADI BUDDHAの場合のように、Shambhala神話に対する非仏教の影響は見つかるのかという疑問がわき上がる。

そこに至る前に、我々は広範囲にわたるMaitreya マイトレーヤ予言を考慮するべきで、それはShambhalaのビジョンとKalachakraタントラと衝突するものだ。すでにガンダーラ時代(200 B.C.E.)には、Maitreyaは地球上に具現化した将来のブッダと呼ばれている。彼はまだいわゆるTushita天国に住んでいて、その役目を待っている。見る人のイメージにすぐ浮かぶようなブッダの他の描写と違って、彼は蓮華座で休んでおらず、椅子の上でのように「ヨーロッパ」スタイルで座っている。彼の場合、苦しむ人類を助けに現れる前に、世界は最初から衰退している。しかし大部分のレポートによると、彼の出現は、「憤った車輪旋盤工」よりもはるかに癒しに満ちて平和を好むものだ。しかし、他にも7世紀の攻撃的な予言があり、彼は黙示録的な最後の戦いの後に、救世主として最初に地球にやって来る(Sponberg、1988、31ページ)。ロシアの画家であるShambhalaの探訪者NicholasRoerichによると、結局はMaitreyaとRudra Chakrinの違いはもはやなく、彼らは単に同じ救世主の2つの名前であるという。

Kalachakra タントラは疑いなく、主にヒンズー教で見ることもできる概念によって支配されている。 これは特にヨガ技術にとって真実であるが、同様に宇宙論や、宇宙の周期的な破壊と再生にもあてはまる。ヒンズー予言においてヴィシヌ神もまた、Kali yugaの終わりの救世主として現れ、宗教の敵を皆殺しにしようと、仏教徒Rudra Chakrinのように白い馬に乗っている。彼はShambhala王朝の名前さえついていて、Kalkiとさえ呼ばれている。

それにもかかわらずアカデミックな研究者の間では、救世主のモティーフは、VishnuまたはBuddha MaitreyaまたはRudra Chakrinでさえイラン起源だというのが、 広範囲に知られた意見である。光と暗闇の力の間の厳しい区別、黙示録的なシナリオ、戦うイメージ、 好戦的な世界統治者についての考え、5つの瞑想仏像のマンダラモデルさえ、最初の仏教コミュニティの間で知られていなかった。 仏教はすべての救済的な宗教の中で唯一、ゴータマの覚醒経験の背後に救世主を見る事はない。しかしイランでは、これらの救済のモティーフが中心的なものだった(未だ今日においても)。

東洋学者 Heinrich von Stietencronの確信に満ちた研究は、? 少なくとも最初の1世紀から ? どうやってイランの太陽聖職者らがインドに浸透して、彼らの概念がそこにあった宗教(特に仏教)に溶け込んでいったのか記している。(Stietencron, 1965. p. 170)。 彼らはMagaとBhojaka.として知られている。そして、 Magas(我々の語でいう「魔術師」)はとりわけ彼らとミトラ崇拝を持ちこみ、それをヒンズーの太陽崇拝の要素と結合した。西洋の研究者は、Maitreyaマイトレーヤ(将来のブッダ)の名前がミトラに由来すると考えている。

何世紀か後の(紀元600-700年)Bhojakasは、彼らは太陽神の体から放射されたと思っていた。彼ら自身、 Zarathustraツァラトゥストラの子孫であると宣言していた。インドで彼らはAvesta(Zarathustraの教え)と大乗仏教仏教の教義を混ぜ合わせ、太陽の宗教をつくったこと。仏教徒からは、断食と、農耕と通商の禁止令を採用した。お返しに彼らは仏教に対して、 主に光のビジョンの影響を与えた。彼らの「photisms視覚性共感覚」は、特にブッダ Amitabhaの輝く図を形づくるのを助けたと言われている。彼らは崇拝の中心に時間神Zurvanを置いたので、彼らが Kalachakraタントラの重要な教義を予期していたともいえる。

我々が解説したKalachakra神の様に、イランのZurvanは、全ての宇宙を彼の神秘的な体で運ぶ:太陽、月と星。時間、日、月のような時間といった境界は、 象徴された存在として彼の中にある。彼は、永遠とそして歴史としての時間の統治者である。白と虹の色の光が、彼からは燃えあがっている。彼の崇拝者は彼を「父-母」として祈る。そして時には仏教徒の時間神のように、4つの頭をもつものとして描写される。彼は「炎の父」として、または「勝利の炎」として支配する。彼を通して、火と時間は同等なものだと考えられる。彼は周期的な時間でもあり、そこにおいて、世界は炎によって飲み込まれ、 そして再生する。

マニ教(3世紀から続く)は、また、Zurvan宗教から多数の要素を取り入れ、キリスト教徒/グノーシス派のアイデアを混ぜ合わせて、そこへ仏教概念 を加えた。マニ教の創始者は、インドへ伝道の旅行をしている。重要な東洋学者は、彼の教えが仏教に逆に影響を及ぼしたと仮定している。他の面において、彼らは5倍のグループの瞑想するブッダ、善悪、光と暗闇の二元論、小宇宙の世界としての神聖な人間の体、そして救済の概念に言及している。 よりはっきりしたものは、Shambhalaの王国の修道士が着る白いローブだ。 白はマニ教の聖職者のカーストのカルト色で、通常、仏教の衣類のための色ではない。しかし、Kalachakra翻訳者で研究者のAlbert Grunwedelがアジアでみた露骨なエロチシズムは、マニにはなかった。対照的に; マニの宗教はとても「清教徒的な」特徴を示して、性的なすべてを拒絶している:「セックスの罪は、動物、悪魔のイミテーションと仲間になることだ。とりわけそれは、 原初のすべての悪の普及と継続を生じる」 (Hermanns、 1965、105ページ)。

有名なイタリア人のチベット研究家、Guiseppe Tucciは、 ADI BUDDHAの教義にイランの影響を見つけることができ、彼はラマ?チベットの方法は全体としてむしろグノーシス的なものとして見る。それは善悪の二元性を克服しようとして、言い訳を言いふらしたりせず、Avestaまたはマニ教徒の説教の外にある」。これは確かにKalachakraタントラのヨガの道では真実だが、それはShambhala神話の終末論ではそうではない。 そこでは、「光の王子」(Rudra Chakrin)と堕落した「暗闇の王子」は、お互い向かいあう。

ボン信仰(チベットで仏教に先行した国教)に対してイランの直接的な影響もあった。ボン(しばしば誤って高地の古いシャーマニズム文化と混乱する) は、組織化された聖職、救世主(Shen rab)、パラダイス(Olmolungring)の領域と言った点でShambhalaの王国驚くほど類似した、明白な光の宗教だ。

ヨーロッパでは伝統的に、チベットのタントラ文化に対する古代のエジプトの影響を仮定している。これは多分イエズス会士(Athanasius Kirchner(1602~1680))のオカルト著作に由来することができ、彼はナイル川の地でチベットを含むすべての先進文明の揺りかごを発見したと思っていた。英国人船長(S. Turner,)は、 1783年に高地を訪問し、同様に古代エジプトとチベットの間の連続性を確信していた。 今世紀になっても、Siegbert Hummel は「雪の土地」をほとんど「地中海の伝統の保存」とみなして、チベットのミステリーの伝統の起源としてエジプトを候補に挙げた(Hummel、 1954、129ページ; 1962(31ページ))。しかし、特に両方の文化の起源を同じ源から流れるとみなしたのが、神秘主義者Helena Blavatskyだった。彼女にこのアイディアをささやいたのは、 2つの「超自然的な秘密結社」である「ルクソールのブラザーフッド」と「チベットのブラザーフッド」だった。

神聖な仏教(ガンダーラスタイル)美術に対する決定的なギリシアの影響は、日本と同じくらい遠くにその痕跡を残す世界的な出来事となっている。同様に、仏教教義発達へのヘレニズムのアイディアの影響もはっきり立証されている。こうした大乗仏教への遭遇なしでは、これほど広範囲にわたるすべての一致はありえない。民族学者Mario Bussagliの研究によると、密封した錬金術の教えは、ヘレニズムのBaktria(現代のアフガニスタン)と、それに続くクシャ朝を経由したブッダの世界観との接触からきていると思われる。そして、その統治者はスキタイ起源だったが、ギリシャ語とその文化を採用している。(Bussagli、1985)

つづく

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補足について

「世界を支配する王」 をアップする時に初めて
yasuさんからの翻訳の内容を読み、その都度、補足を書いています。
事前には読んではいませんので、そのつもりで補足を読んでください。

それから「結論」の翻訳公開ですが、
翻訳していただいた方と現在連絡が取れないため
勝手にブログアップはマナー違反と判断し、yasuさんに未訳の分も入れて
要約、まとめを依頼してありますのでこちらをアップすることにしました。

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