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あいさつ

表紙の写真の作品は、2003年に制作したものです。
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世界を支配する王 その36


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『ダライ・ラマの闇』
http://www.iivs.de/~iivs01311/SDLE/Contents.htm

yasuさん翻訳による10章です。

Shambhala神話の非仏教起源

黙示録的なビジョンや、神と悪との間の最後の戦いや、手に致命的な武器をもつ救世主は、小乗仏教の話題に全くあがらない。それらは最初大乗仏教の時期(200 B.C.E.)に現れ、それからVajrayana(400のC.E.。)に取り入れられ、Kalachakraタントラ(10世紀C.E.)において最終的で中心的な形を作り上げる。 したがって、ADI BUDDHAの場合のように、Shambhala神話に対する非仏教の影響は見つかるのかという疑問がわき上がる。

そこに至る前に、我々は広範囲にわたるMaitreya マイトレーヤ予言を考慮するべきで、それはShambhalaのビジョンとKalachakraタントラと衝突するものだ。すでにガンダーラ時代(200 B.C.E.)には、Maitreyaは地球上に具現化した将来のブッダと呼ばれている。彼はまだいわゆるTushita天国に住んでいて、その役目を待っている。見る人のイメージにすぐ浮かぶようなブッダの他の描写と違って、彼は蓮華座で休んでおらず、椅子の上でのように「ヨーロッパ」スタイルで座っている。彼の場合、苦しむ人類を助けに現れる前に、世界は最初から衰退している。しかし大部分のレポートによると、彼の出現は、「憤った車輪旋盤工」よりもはるかに癒しに満ちて平和を好むものだ。しかし、他にも7世紀の攻撃的な予言があり、彼は黙示録的な最後の戦いの後に、救世主として最初に地球にやって来る(Sponberg、1988、31ページ)。ロシアの画家であるShambhalaの探訪者NicholasRoerichによると、結局はMaitreyaとRudra Chakrinの違いはもはやなく、彼らは単に同じ救世主の2つの名前であるという。

Kalachakra タントラは疑いなく、主にヒンズー教で見ることもできる概念によって支配されている。 これは特にヨガ技術にとって真実であるが、同様に宇宙論や、宇宙の周期的な破壊と再生にもあてはまる。ヒンズー予言においてヴィシヌ神もまた、Kali yugaの終わりの救世主として現れ、宗教の敵を皆殺しにしようと、仏教徒Rudra Chakrinのように白い馬に乗っている。彼はShambhala王朝の名前さえついていて、Kalkiとさえ呼ばれている。

それにもかかわらずアカデミックな研究者の間では、救世主のモティーフは、VishnuまたはBuddha MaitreyaまたはRudra Chakrinでさえイラン起源だというのが、 広範囲に知られた意見である。光と暗闇の力の間の厳しい区別、黙示録的なシナリオ、戦うイメージ、 好戦的な世界統治者についての考え、5つの瞑想仏像のマンダラモデルさえ、最初の仏教コミュニティの間で知られていなかった。 仏教はすべての救済的な宗教の中で唯一、ゴータマの覚醒経験の背後に救世主を見る事はない。しかしイランでは、これらの救済のモティーフが中心的なものだった(未だ今日においても)。

東洋学者 Heinrich von Stietencronの確信に満ちた研究は、? 少なくとも最初の1世紀から ? どうやってイランの太陽聖職者らがインドに浸透して、彼らの概念がそこにあった宗教(特に仏教)に溶け込んでいったのか記している。(Stietencron, 1965. p. 170)。 彼らはMagaとBhojaka.として知られている。そして、 Magas(我々の語でいう「魔術師」)はとりわけ彼らとミトラ崇拝を持ちこみ、それをヒンズーの太陽崇拝の要素と結合した。西洋の研究者は、Maitreyaマイトレーヤ(将来のブッダ)の名前がミトラに由来すると考えている。

何世紀か後の(紀元600-700年)Bhojakasは、彼らは太陽神の体から放射されたと思っていた。彼ら自身、 Zarathustraツァラトゥストラの子孫であると宣言していた。インドで彼らはAvesta(Zarathustraの教え)と大乗仏教仏教の教義を混ぜ合わせ、太陽の宗教をつくったこと。仏教徒からは、断食と、農耕と通商の禁止令を採用した。お返しに彼らは仏教に対して、 主に光のビジョンの影響を与えた。彼らの「photisms視覚性共感覚」は、特にブッダ Amitabhaの輝く図を形づくるのを助けたと言われている。彼らは崇拝の中心に時間神Zurvanを置いたので、彼らが Kalachakraタントラの重要な教義を予期していたともいえる。

我々が解説したKalachakra神の様に、イランのZurvanは、全ての宇宙を彼の神秘的な体で運ぶ:太陽、月と星。時間、日、月のような時間といった境界は、 象徴された存在として彼の中にある。彼は、永遠とそして歴史としての時間の統治者である。白と虹の色の光が、彼からは燃えあがっている。彼の崇拝者は彼を「父-母」として祈る。そして時には仏教徒の時間神のように、4つの頭をもつものとして描写される。彼は「炎の父」として、または「勝利の炎」として支配する。彼を通して、火と時間は同等なものだと考えられる。彼は周期的な時間でもあり、そこにおいて、世界は炎によって飲み込まれ、 そして再生する。

マニ教(3世紀から続く)は、また、Zurvan宗教から多数の要素を取り入れ、キリスト教徒/グノーシス派のアイデアを混ぜ合わせて、そこへ仏教概念 を加えた。マニ教の創始者は、インドへ伝道の旅行をしている。重要な東洋学者は、彼の教えが仏教に逆に影響を及ぼしたと仮定している。他の面において、彼らは5倍のグループの瞑想するブッダ、善悪、光と暗闇の二元論、小宇宙の世界としての神聖な人間の体、そして救済の概念に言及している。 よりはっきりしたものは、Shambhalaの王国の修道士が着る白いローブだ。 白はマニ教の聖職者のカーストのカルト色で、通常、仏教の衣類のための色ではない。しかし、Kalachakra翻訳者で研究者のAlbert Grunwedelがアジアでみた露骨なエロチシズムは、マニにはなかった。対照的に; マニの宗教はとても「清教徒的な」特徴を示して、性的なすべてを拒絶している:「セックスの罪は、動物、悪魔のイミテーションと仲間になることだ。とりわけそれは、 原初のすべての悪の普及と継続を生じる」 (Hermanns、 1965、105ページ)。

有名なイタリア人のチベット研究家、Guiseppe Tucciは、 ADI BUDDHAの教義にイランの影響を見つけることができ、彼はラマ?チベットの方法は全体としてむしろグノーシス的なものとして見る。それは善悪の二元性を克服しようとして、言い訳を言いふらしたりせず、Avestaまたはマニ教徒の説教の外にある」。これは確かにKalachakraタントラのヨガの道では真実だが、それはShambhala神話の終末論ではそうではない。 そこでは、「光の王子」(Rudra Chakrin)と堕落した「暗闇の王子」は、お互い向かいあう。

ボン信仰(チベットで仏教に先行した国教)に対してイランの直接的な影響もあった。ボン(しばしば誤って高地の古いシャーマニズム文化と混乱する) は、組織化された聖職、救世主(Shen rab)、パラダイス(Olmolungring)の領域と言った点でShambhalaの王国驚くほど類似した、明白な光の宗教だ。

ヨーロッパでは伝統的に、チベットのタントラ文化に対する古代のエジプトの影響を仮定している。これは多分イエズス会士(Athanasius Kirchner(1602~1680))のオカルト著作に由来することができ、彼はナイル川の地でチベットを含むすべての先進文明の揺りかごを発見したと思っていた。英国人船長(S. Turner,)は、 1783年に高地を訪問し、同様に古代エジプトとチベットの間の連続性を確信していた。 今世紀になっても、Siegbert Hummel は「雪の土地」をほとんど「地中海の伝統の保存」とみなして、チベットのミステリーの伝統の起源としてエジプトを候補に挙げた(Hummel、 1954、129ページ; 1962(31ページ))。しかし、特に両方の文化の起源を同じ源から流れるとみなしたのが、神秘主義者Helena Blavatskyだった。彼女にこのアイディアをささやいたのは、 2つの「超自然的な秘密結社」である「ルクソールのブラザーフッド」と「チベットのブラザーフッド」だった。

神聖な仏教(ガンダーラスタイル)美術に対する決定的なギリシアの影響は、日本と同じくらい遠くにその痕跡を残す世界的な出来事となっている。同様に、仏教教義発達へのヘレニズムのアイディアの影響もはっきり立証されている。こうした大乗仏教への遭遇なしでは、これほど広範囲にわたるすべての一致はありえない。民族学者Mario Bussagliの研究によると、密封した錬金術の教えは、ヘレニズムのBaktria(現代のアフガニスタン)と、それに続くクシャ朝を経由したブッダの世界観との接触からきていると思われる。そして、その統治者はスキタイ起源だったが、ギリシャ語とその文化を採用している。(Bussagli、1985)

つづく
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